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要么飞,要么坠落,这是生命的规则?

2015年09月09日 10:22 李夏 点击:[]

因为“不学”,故就算习得亲民之术且民亦造作自新之态,也不免似是而非。比如以《时间都去哪儿了》为央视新闻联播“新年彩蛋”,此曲属变徵之风,且昧乎明德,而滥竽雅颂,僭调卿云,实非所宜,竟自以为得之——此自衰之象也。又如“中国好歌曲”《鸟人》有句曰:“要么飞,要么坠落,这是生命的规则。”——是不知鸟矣。

 

鸟,除了飞和坠落外,也是要栖息的,而鸟之可贵,倒不在于它在强调“我在飞”,而在于它“拣尽寒枝不肯栖”的那份沙洲上冷冷的寂寞。也正因为懂得为何以及如何栖与息,才会生出那包含然而大于鸟飞的“生生不息”之境。大凡自以为是鸟人的人,都喜欢面对人群唱那么决绝的句子,但骨子里是虚的。给败坏的生命立法,是不得不决绝的,然而,这决绝的立法之法,若被不明所以的人盗去,传到四处去唱,则不但成其为生命败坏之果,更成其为生命进一步败坏之因了。《大学》有句曰:“《诗》云:‘缗蛮黄鸟,止于丘隅。’子曰:‘于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?’”

 

《洛丽塔》里的亨伯特·亨伯特说得蛮好:“处者,止也;止者,心有所归而所归如一也;处子者,知止且知所以止而止者也。”古人有“发于情,止乎礼”可以体认,今人则只能声嘶力竭地做做所谓止乎“我在飞”本身的“存在主义”的样子。亨伯特·亨伯特这个欧洲老男人兴许早知道洛丽塔无论如何是算不得“处子”的,反而是他,依然坚持着做并冒死保守着“处子之梦”,才真是处子呢。

 

亨伯特·亨伯特的这个梦传自卢梭。卢梭是个能把他的华伦夫人连同巴黎的所有沙龙贵妇都唱作处子或唱得要做回处子的鸟人,而他这么唱,原也是为平息“自以为是鸟人的人太多”之祸。“鸟人”,在其更高的意义上本与上述意义上的“处子”同义。卢梭急着教大家伙儿一起唱那“《处子》”之歌,原是为他不希望自己那在更高的意义上既是“鸟人”又是“处子”的生命窒息于十八世纪的巴黎之故,所以他警醒十八世纪的真鸟人以及伪鸟人们:“《鸟人》”之歌,不能那么唱。然而,他因而所唱的“《处子》”之歌,是不是也是同样的唱法呢?没想到这一层,《爱弥儿》终究难免衰变为《洛丽塔》。梦做到尽头,便做起了“做一个永远都无醒处的梦”的梦:萨特,通过无所谓意义高低而“存在先于本质”地又将“处子”与“鸟人”同义化,给卢梭的梦收场,收场又开场,并且一笔勾销了“开向何方”这个问题。存在主义,实为不能褒贬的末代圣人的《春秋》,无力自杀的虚无主义者的最后避难所。

 

我倒很想再唱一首歌,不为证明,《鸟人》中那所谓的“鸟人”,在“鸟克鸟人,鸟人克人,而人克鸟”的生态被自以为是鸟人的人们破坏了之后,早已是个不可救药的贬义词——而是为了说明,古人的歌,无论是“《处子》”之歌,还是“《鸟人》”之歌,是怎么唱的,从而让一部分人能回忆起《大学》的本意,明白对古人而言,哲人的本相尤其是哲人的本分,究竟为何。歌词是这样的:

 

蛮黄鸟,止于丘阿。道之云远,我劳如何。饮之食之,教之诲之。命彼后车,谓之载之。

绵蛮黄鸟,止于丘隅。岂敢惮行,畏不能趋。饮之食之,教之诲之。命彼后车,谓之载之。

绵蛮黄鸟,止于丘侧。岂敢惮行,畏不能极。饮之食之,教之诲之。命彼后车,谓之载之。   

 

那正是《诗经》中的《緜蛮》,原是风,孔子把它编入了小雅,却不是为了媚俗

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